La Opinión

La Opinión
B”H
Martes 24 de Marzo de 2009, que es Yom Shelishí 28 de Adar del año 5769 de la Creación del Mundo por Haqadosh Baruj Hu
Tema Religioso
De Malcah

Si nos referimos al diccionario etimológico, definiremos la opinión como el dictamen o juicio que se forma de una cosa cuestionable. La opinión, al afirmar que un hecho puede ser aceptado o rechazado, lo despoja de todo valor trascendental. Por lo tanto, quienes pretenden que la aceptación del hecho religioso es asunto de opinión, andan descarriados, porque afirmar que la religión es un tema opinable, es absurdo. Ninguna persona religiosa se plantea la posibilidad de no serlo. Sabe que es posible no tener religión, pero esta elección razonada y pretendidamente racional de la religión no existe. La religión dispone de la razón, la utiliza de continuo, pero no está a si disposición. El hecho religioso es asunto de corazón, no de raciocinio: Por esto, no es opinable: Quienes tienen religión no opinan que llevan razón, lo saben. La verdad es que la pregunta no tendría ningún sentido para ellos: Si alguien piensa que puede opinar sobre la existencia del vínculo que le mantiene apegado a su religión, es que no cree en ella. Podrá opinar, incluso deberá hacerlo, sobre el modo de concebir o practicar su religión, sobre el alcance de determinados preceptos, en suma, sobre todo lo interpretable, pero nunca sobre el precepto en sí, nunca sobre la religión.
Hablar de opinión en lo referente a cualquier convicción, sea religiosa o no, es equipararla a una mercancía expuesta en las estanterías de una tienda: se compra o se deja. Las convicciones no son opinables porque no son producto de un cuestionario de tipo: “conteste por sí o por no”. Las opiniones se integran en el ámbito de la pluralidad, básicamente, de lo dual, como lo venimos diciendo y repitiendo, son controvertibles, pueden ser positivas o negativas, mientras que las convicciones son indiscutibles , pertenecen al ámb ito de la unidad.
La religión es asunto de conexión con la Voluntad Divina, Autora de la vida y Formadora del alma, pero sobre la Voluntad Divina no se puede opinar, porque el intento de hacerlo supone que no se cree en ella y otro tanto se puede decir del alma, La opinión supone, como lo hemos visto el postulado de la posible controversia. Nos dirán que muchas personas, pretendida o sinceramente religiosas, han intentado demostrar la veracidad de sus creencias, cosa muy legítima en tanto se refiere a terceros, pero no a la propia consciencia. Si el destinatario de un mensaje predicado lo interioriza, lo hace suyo, sale del ámbito de lo opinable, porque se arranca a las garras de lo opinable.
La palabra “opinión”, por cierto, procede de una raíz desconocida, tal vez eslava: Realmente, tanto se puede decir esto como cualquier otra cosa: No se sabe. Parece derivar de “op” que significaría “escoger” y hubiera dado también la palabra “opción”. Lo único claro es que la idea de “escoger” implica la igualdad de valor de diferentes propuestas. Es e l elector quien conferirá a una de ellas el sello de lo preferible. ¡Estamos en plena democracia! Se aspira a la unanimidad de la opinión pública, con lo que, por cierto, se destruiría el fundamento de la opinión, puesto que la posible controversia se habría transformado en un mito.
Cuando el Eterno nos dice que El elige al pueblo de Israel para ser su pueblo santo, le ordena que abandone el culto a los ídolos que son falsas divinidades, precisamente porque están siempre sometidas a la posibilidad del rechazo. Si no me gusta Isis, me busco a Astarté, y ya está todo dicho. Dicho con más precisión, la religión es como el matrimonio, una elección definitiva. Una vez hecha, no se podrá deshacer, si no es al precio de la traición. Al cónyuge no se puede dejar de elegirle si después del matrimonio, se revela antipático o decepcionante. Todos podemos abandonar una opinión si la consideramos errónea, pero no podemos desligarnos de un compromiso, porque, al adquirirlo, hemos renunciado a nuestra capacidad de opinar sobre el mérito del beneficiario. Hoy día, cuando está tan de moda divorciarse por opinar que el cónyuge no responde a las expectativas, es fundamental recordar que el compromiso amoroso anula toda posibilidad de opinar sobre el compañero/a. Si su conducta parece reprobable, se comentará el asunto entre los dos, y, caso de que se niega a hacerlo, no se deberá opinar que es un tal o un cual, habrá que buscar en la propia conducta el mejor modo de llegar al entendimiento, porque opinar sería plantear la posibilidad de que uno de los dos estuviera en lo cierto y el otro, no, o que no hubiera posibilidad de entendimiento y esto sería un error descomunal. Ni el amor, ni la fidelidad son opinables. Son asunto de corazón, como la religión: El amor siempre hay manera de darlo, a menudo priorizando el deber y comprendiendo que él es la fuente del placer.
¡Bendito Sea el Eterno Que nos enseña a Amarle en vez de opinar sobre el amor!

Parashah Vayaqhel: La Vida Colectiva

La Vida Colectiva
B”H
Parashah Vayaqhel
Sábado 21 de Marzo de 2009, que es 25 de Adar del año 5769 de la Creación del Mundo por Haqadosh Baruj Hu
De Malcah

Este año, las dos parashiot Vayaqhel y Pekudé se van a leer durante el mismo oficio mañanero del sábado que viene, porque así nos lo exige nuestro complicado, pero muy exacto calendario cuando el mes de Adar no se duplica. Creo inútil explayarme sobre estas particularidades de nuestro almanaque, porque las personas interesadas encontrarán explicaciones detalladas en Internet. Nos limitaremos, pues, a recordar que, si no se duplica el mes, es preciso duplicar la parashah en algunas fechas.
En la primera de estas dos parashiot, encontramos una repetición de las instrucciones que Moshé ha impartido a los Hijos de Israel sobre la construcción del Tabernáculo. En una aproximación superficial, semejante repetición puede parecer ociosa, pero una reflexión seria nos mostrará que hay varias razones para concederle gran importancia, siendo la primera el afán de dejar impregnada de su trascendencia la mente de un pueblo cuya identidad espiritual depende de la asimilación de todo el simbolismo contenido en la construcción del Tabernáculo. También sirve la repetición de los mandatos para alcanzar a los israelitas que, eventualmente, por ausencia involuntaria, no hayan oído a primera lectura. Todo lo cual no obsta para que el israelita proceda a la lectura individual del texto. No se trata de esto sino de mantener activa la alegría de pertenecer a la colectividad. La lectura de la Torah es una declaración de amor, un flujo que, por el canal del corazón, nos une al Creador que tanto nos ama. Nuestra muerte individual no interrumpirá esta corriente, porque La Torah está destinada a ser leída, estudiada y memorizada de generación en generación. La repetición minuciosa de la lista de todos los utensilios y materiales que presiden esta construcción, llevada a cabo por un hombre santo, de la tribu de Yehudah, llamado Bezaleel , serán interiorizadas en la mente del pueblo, estructurándola religiosamente al transformarse en símbolos. Al fin y al cabo, la construcción del Tabernáculo es la elaboración de la morada del alma para la Presencia Divina.
Moshé insiste e insiste y repite y reitera sus indicaciones y recomendaciones, de modo que Israel, al leer la Torah a lo largo del año, se impregnará del texto y de su significado el cual, conviene repetirlo, es colectivo. La Torah no está destinada a un individuo, ni a una familia, sino a un pueblo entero, pero no a un pueblo concebido en abstracto, sino a un pueblo real, compuesto por individuos conscientes de su ubicación y de su misión en su seno. De ahí la importancia dada a la enumeración de los distintos oficios ejercidos por los hebreos. Toda la colectividad está implicada en la preparación del Santo Servicio. No sobra nadie, ni falta nadie en la realización de la obra colectiva y cada uno sabe que su propia pericia redunda en beneficio del conjunto social con quien comparte valores, creencias, esperanza y voluntad de perpetuarse.
El artesano especialmente dotado por el Eterno para dirigir “los trabajos en lo concerniente a la obra para el servicio del Santuario” se llamaba Bezaleel y era hijo de Jur, de la tribu de Yehudah. Con la ayuda de Aholiab, de la tribu de Dan, se encargó de la confección de todos los materiales necesarios para esta sagrada labor.
Creo que merece la pena resaltar aquí la presencia de la tribu de Dan en la ayuda a Bezaleel, cuando se está llevando a cabo la realización del cometido más trascendental, no sólo del Exodo, sino de toda la historia de Israel. Lo digo porque me consta que algunas mentes especialmente perspicaces tienen en poco a la tribu de Dan porque era la que cerraba la marcha cuando el pueblo se ponía en movimiento. Incluso llegan a afirmar que la Nube Divina no la cubría. No creo que semejante discriminación por parte del Todopoderoso venga señalada en la Torah, así que me parece razonable darla por inexistente. Dan cubría la retaguardia, cosa que todos los militares suelen considerar vital para la seguridad del ejército. Hay motivos para preguntarse a qué general se le ocurriría confiar esta misión a un ser medio desligado del servicio común. Tratándose de Israel, desde luego la pregunta es aun más asombrosa. ¿Dejaría, acaso el Eterno a una criatura suya más o menos postergada? Repitámoslo: La Torah no dice nada de esto. Dan forma parte de la colectividad de Israel, sin restricción alguna.
Bezaleel y Aholiab van a elegir entre los varones de Israel a los más dotados para ayudarlos en su trabajo. A primera vista, esta mención de que hay varones más dotados que otros para llevar a cabo una tarea santa, puede parecer, por un lado, muy natural y, por otro, afirmación de que los mas dotados valen más que los menos dotados.
Pues no. Esto no significa, en absoluto, que ellos valgan a los Ojos del Todopoderoso, más que los infelices, ineptos para semejante tarea. Ningún israelita vale más que otro en el Corazón del Eterno. En la comunidad hebraica, el inepto tiene tanta importancia como el más apto. Paga su medio shekel, como todo el mundo y tiene un papel tan relevante como el mismo Bezaleel. Una reflexión objetiva, por somera que sea, nos demostrará que La persona inepta para algunas actividades de la vida cotidiana o del quehacer social es el ser que obliga a los demás a valorar sus propias capacidades y agradecer al Señor el habérselas concedido. Por otro lado, el inepto refleja los fallos colectivos. En una sociedad perfecta, no hay ineptos. Dicho de otro modo, el inepto es un espejo de las insuficiencias colectivas. Muy a menudo, el lector de la Torah se pregunta por qué la enfermedad mental no viene señalada y categorizada en ella. La respuesta es inmediata: porque en una sociedad respetuosa de la Torah, la enfermedad mental no se produce. Sólo nacen seres con disposición al desequilibrio mental o afectivo en una sociedad impura, son un grito de alarma. No es casual que la más graves de cuantas enfermedades mentales que se pueden diagnosticar, es decir la esquizofrenia, se manifieste en la adolescencia, o sea, cuando el joven, o la joven, ya son, respectivamente, “bar mitzvah” o “bat mitzvah”, momento que indica la mayoría d edad religiosa. Es entonces cuando el, o la, adolescente, advierte las contradicciones de una sociedad que incumple sus propias enseñanzas. A los Ojos del Eterno, este joven, o esta joven, ya es responsable de su comportamiento individual y será premiado o castigado por él con toda justicia. Ya es un adulto responsable, no sólo de su propia conducta, sino de la conducta de toda la colectividad que le acaba de reconocer el estatus de adulto y de la cual nadie le puede disociar.
Israel es una unidad, el Eterno siempre se lo recuerda, entre otras cosas, al hablarle en singular: No suele decir:”Israelitas, haréis esto u lo otro” sino “Israel, haz esto u lo otro”. Como el Eterno, su Creador, Es Uno, Israel ha de ser Uno. Dentro de Israel, las particularidades individuales son aspectos del alma colectiva. Israel es una colectividad y su vida es colectiva. No tendría ningún sentido el caso contrario. Ninguna ley, en ninguna civilización, se promulga para un individuo aislado. Este extraño Robinson no compartiría nada con nadie y podría perpetuarse. Una ley le sería totalmente inútil.
La Torah garantiza y ordena nuestra vida colectiva. ¡Bendito Sea Hashem Que nos la dictó!


Queridos Amigos, a partir de ahora, ya no recibiréis comentario mío a la parashah semanal o a las fiestas religiosas, excepto en contadas ocasiones. Tomo esta decisión por razones personales y os ruego que no veáis en ella ninguna forma de enfado o de animadversión. Os tengo el mismo cariño de siempre y os estoy infinitamente agradecida por vuestra atención, vuestra amistad y todo el afecto que me venid demostrando desde que nos conocemos. Lo que ocurre es que mi salud se ha deteriorado bastante y no puedo seguir trabajando durante horas con el ordenador, pero seguiremos en relación. Espero poder escribir algunos textos, de todas formas. Pido a mi generosísimo amigo, el hombre entrañable que me ha enseñado a utilizar el ordenador y está al cuidado de mis dos Blogs que se siga encargando como siempre. Ya os digo que tengo la esperanza de seguir escribiendo. El único problema que me lo podría impedir sería la falta de dinero para pagar la cuota de Internet que me exige Vodaphone. Pido al Eterno que me ayude a seguir y creo firmemente que El lo hará.
Os ruego que comprendáis mi preocupación por el dinero. Dispongo de menos de 700 Euros al mes para que vivamos mi hijo y yo. No puedo pagarle al pobre infeliz el arreglo que su violonchelo necesita después de que los cambios de presión atmosférica lo hayan dañado. No puedo costearle los cuidados que necesitan sus diente, ni, a mí, una dentadura. Los alumnos que venían a casa, ya huyen, espantados por la crisis: Ya sabéis que las crisis económicas tienen por objeto favorecer a los ricos y perjudicar a los pobres. Os quiero, os quiero muchísimo y con absoluta sinceridad. A mi gran amigo de quien os venía hablando y que es también el vuestro, deseo todo lo mejor. Pido a Hashem que le bendiga como a todos vosotros y que sigamos en contacto. Os quiero mucho. Todo es luz, todo es simjah: Baruj Ha Shem. Lo nuestro es una colectividad. Shalom. Malcah.

Parashah Ki Tis'a: La Orgía

La Orgía
B”H
Parashah Ki Tisá
Sábado 14 de Marzo de 2009, que es el día 18 de Adar del año 5769 de la Creación del Mundo por Haqadosh Baruj Hu
De Malcah

Esta parashah se inicia con la orden dada por el Eterno de hacer algo que El Mismo considera, en esencia, pecaminoso y que, por lo tanto se deberá purificar con una ofrenda. Se trata de censar a los hijos de Israel. El pueblo elegido, siendo una unidad, no debe ser reducido a una amalgama de individuos cortados los unos de los otros como si fueran ladrillos.
Sin embargo, el censo es cómodo, incluso indispensable para organizar la vida colectiva. Efectivamente, el pueblo debe saber de cuántos hombres puede disponer para determinada tarea. Para autorizarlo, El Eterno exige que cada uno de los censados ofrezca un rescate de medio shekel. Es una contribución muy módica que puede pagar tanto el rico como el pobre. Nos recuerda que todos los hijos de Israel son iguales ente el Creador. Para quienes no conozcan nuestras costumbres, precisaré que este medio shekel lo seguimos pagando todos los años y que es una gran alegría hacerlo porque con este gesto, recordamos que el Eterno rescata nuestras almas de la impureza producida por las condiciones de la vida material y que todos somos iguales a Sus Ojos. Cuando está en juego la devoción que se Le tiene a El, los humildes valen tanto como los personajes encumbrados. Está terminantemente prohibido dar más de medio shekel. La cantidad recaudada se utiliza para sufragar gastos de la comunidad.
Después de estas indicaciones, el texto se explaya sobre determinada abluciones que serán obligatorias para Aarón y sus hijos, lo cual significa que, si bien en tanto que israelitas tienen los mismos derechos y obligaciones que los demás, en tanto que casta sacerdotal, tienen también obligaciones especiales.
Es importante recalcar que, en ese preciso moment6o, Aarón, que va a protagonizar el episodio del Becerro de Oro, ya ha sido designado para mantener intacta su pureza corporal, soporte físico de la espiritual. Además, él y sus hijos han de ser ungidos con óleos de santidad al igual que el Tabernáculo, el Arca, el Candelabros y otros objetos sagrados. La unción funde al oficiante con todo lo sagrado. La naturaleza de los aaronitas pasa de ser meramente humana a la de ser vehículos de la santidad, o sea, sacerdotes.
Si reflexionamos un poco sobre la característica sobresaliente del episodio del Becerro, constataremos que representa la apoteosis de los sentidos. El becerro se ve. Se toca, se ve, se nombra, se huele, porque el humo de la fundición tiene olor, se oye, porque su fabricación supone un martilleo, un trajín que no va sin su ruido. También es ocasión para el pueblo de comer y beber. Los sentidos son la función por la que el organismo percibe las distintas formas de energía. Estas formas de energía son reales, pero los sentidos son, como lo acabamos de mencionar, una percepción que se puede interpretar erróneamente. Si miramos la sierra de Madrid desde alguna calle de la capital, podemos pensar que se encuentra a muy poca distancia del punto en el que nos encontramos. Nada más falso. Los picos que vemos están a cuarenta kilómetros. Esta es la clave del episodio del Becerro de Oro: encontrándose ya en el desierto, los hebreos adoraron sus sentidos, sin advertir que el desierto exige la abolición de los sentidos. El desierto es lugar de ascesis, de espiritualidad. Atravesarlo supone conceder a la voluntad y a la esperanza de encontrar un oasis un protagonismo absoluto. Moshé conoce el desierto y su oasis, la casa de Yitró, pero el pueblo, no.
El pueblo ha creído que la travesía del Mar Rojo le iba a garantizar las mismas comodidades que la esclavitud, pero sin sus inconvenientes y no era así. El camino de la libertad pasa por el renuncio a las satisfacciones sensuales que son avasalladoras.
Llegados a este punto, conviene recordar que la palabra “sentido”, en su significado de “actividad fisiológica”, se dice “jush” en hebreo y se deletrea como sigue:”Jet, Wav, Shin”, sumando estas consonantes 314, como la expresión “Kol Nidré” que es título del canto introductorio a los servicios religiosos del Yom Kipur (Día de las Expiaciones). La orgía del Becerro de Oro es el gran pecado propiciado por los sentidos. Siempre tendremos que pedir perdón por él.
La ira de Moshé al bajar del Monte Santo y contemplar la catástrofe se explica porque él ha asumido la exigencia de consagración a la espiritualidad que es propia del desierto y descubre que, si no hace un escarmiento inolvidable, nunca podrá enaltecer al pueblo hasta las cimas de la libertad . Una matanza fratricida será el precio a pagar para alcanzarla. Con las manos manchadas por la sangre de los culpables, el pueblo se sabrá comprometido con el respeto de su dignidad.

Meguilat Ester: El Cero Coronado

El Cero Coronado
B”H
Meguilat Ester (Rollo de Ester)
Madrid (Sefarad), año 5769, que es 2009-
De Malcah

El personaje que va a retener hoy nuestra atención goza de un privilegio extraordinario, el de tener en hebreo un nombre hermosísimo, que basta para conferirle, entre los judíos, cierto “derecho de residencia” que su matrimonio con la reina Ester, quizás no hubiera bastado para garantizarle. Este nombre es Ajashverosh. Es la traducción al idioma de la Torah de Atajeres, que se conoce generalmente bajo la forma Asuero, que, de ahora en adelante vamos a utilizar, por ser la que figura en las traducciones.
No es corriente que un personaje esté dotado de un nombre cuya belleza musical llama la atención. Espero que todos coincidáis conmigo en conceder a esta particularidad unos segundos de atención.
Pero ya nos vamos a dejar de estética para hablar del personaje tal y como lo retrata el relato de la Meguilah.
En primer lugar, vemos a un potentado que exhibe su poderío político y económico ofreciendo a sus vasallos, nobles y príncipes, un banquete pantagruélico (perdonen el anacronismo, por favor, lo utilizo por pensar que su expresividad lo justifica.) Se entiende el afán de un soberano, que sólo lleva tres años en el trono de deslumbrar a quienes le están sometidos y podrían sentir la tentación de menoscabar el poderío imperial. El sentirse parte de él ayudará a aceptar el yugo: Hasta aquí, Asuero se muestra buen estadista. Exhibe un lujo inigualable y sacia a sus invitados de toda clase de manjares y bebidas. Su esposa, la reina Vashtí , por su parte, ofrece un banquete similar a las mujeres, tal vez por iniciativa propia, tal vez por respetar el protocolo. No lo sabemos.
Asuero, como lo veníamos comentando tiene el comportamiento de un emperador inteligente que invita a su mesa a los príncipes que son vasallos suyos y los atiborra de comida y bebida durante una semana, habiendo funcionarios la orden de satisfacer los caprichos de cada uno, lo cual le permitiría observarles, o mandarle espiar, para hacerse una idea de las preferencias y ambiciones de cada uno. Esto, no lo dice el texto, pero se desprende de su contenido
Si se limitara a actuar de esta forma manteniendo la cabeza fría, como buen gobernante, la saldría todo a pedir de boca, pero él no sabe guardar la distancia. Se emborracha tanto como sus invitados y pierde el control de la situación. Se le ocurre entonces nada menos que mandar llamar a la reina Vashtí para que venga a poner el colofón a la orgía contoneándose ante bebedores y vomitadores. Con absoluto desprecio del más elemental respeto, decide que su esposa será pasto de miradas lúbricas, objeto de ademanes obscenos y blanco de reflexiones llenas de lascivia. La mujer se niega y aunque el texto no aclara por qué motivos lo hace, éstos no son difíciles de imaginar. No sabemos si tiene conciencia de la afrenta que esto supone para su marido, pero entendemos su indignación que el sentido moral más elemental prohíbe condenar.

El caso es que se niega a obedecer y desencadena así el furor marital que, extrañamente no se va a manifestar en una explosión de ira sino en un desconcierto. Asuero que, hasta entonces parecía llevar las riendas de los acontecimientos, se encuentra desamparado ante una desobediencia, cosa a la que cualquier soberano debe saber enfrentarse. Desde luego acaba de actuar con irresponsabilidad. Está acostumbrado a creer que a cambio de dádivas y honores, tiene derecho a la sumisión ajena, exija él lo que exija y la rebelión de su esposa le sume en la perplejidad. No sabe reaccionar, pregunta a los “sabios” que conocen los tiempos, las leyes y todo lo sobrenatural. O sea, pide que la decisión la tomen otros en su lugar. El será un simple ejecutante.
Henos aquí ante lo que se va a revelar el rasgo de carácter más destacado de Asuero: su falta de independencia a la hora de tomar decisiones, su incapacidad para hacerlo. Es un niño mimado e inmaduro. Cuando no le dan su capricho de inmediato, va a refugiarse en las faldas de la niñera. En su caso, la niñera es la cohorte de consejeros y profesionales varios que le rodean, todos duchos en el asesoramiento a gobernantes desorientados. Son los científicos de la época, los “Bárbaros Especialistas” como los hubiera llamado Ortega y Gasset. Lo que conviene hacer con Vashtí, Asuero se lo pregunta a ellos. Este varón que, hasta este momento, se nos ha retratado como autoritario, e, incluso bastante despótico, es un ser caprichoso, desprovisto de voluntad. Le vemos completamente borracho, habiendo perdido hasta la más mínima sombra de autocontrol, lo cual es la actitud opuesta a la de un soberano capaz de estar siempre al mando.
Asuero no entiende que, para ser obedecido, es preciso sabe, en todo momento, lo que se tiene derecho a exigir y no salirse de este marco: El no lo sabe, es una persona débil. Cree que su posición social le da todos los derechos y ninguna obligación. Así es como se hace manipular por sus innumerables cortesanos que le observan, le conocen y le utilizan en provecho de sus ambiciones personales, dejándole creer que se le respeta mucho, cuando lo que hacen todos es despreciarle. Nadie que no se respete a si mismo puede respetar a su cónyuge, ni amarle. No sabe amar. No sabemos si Ester llegará a tenerle cierto cariño, pero sí podemos estar seguros de que, como buena mujer judía le respeta, porque el respeto al matrimonio es fundamental en el judaísmo.
En el Libro de Ester, hay un momento crucial. Es cuando Asuero, víctima del insomnio, pide que le lean las crónicas de su reinado y decide premiar a Mordejai. Esto, a primera vista, es una decisión simpático, digna de un corazón generoso. De hecho, no es de generosidad de lo que carece Asuero, sino de madurez. En su afán por premiar a Mardoqueo entra, sin ninguna duda, su perpetuo deseo de tener a los demás agradecidos lo cual les hará más sumisos y le dará a él fama de justo. No creo ser mal pensada- Los seres débiles se fían más de las transacciones que de los sentimientos que, en ellos, nunca son sinceros, porque la sinceridad supone valor para asumir la eventualidad de la traición, o del sufrimiento por alguna desgracia del amigo.
En cuanto al apego de Asuero por la reina Ester, se debe a la habilidad de los eunucos, a quienes, siguiendo las recomendaciones de su tío, Ester ha obedecido en todo. Ellos la prepararon para ser la favorita del rey, porque estaban seguros de que ella sería su criatura, fiel y obediente. No comprendieron que, siendo judía, Ester tenía valores propios, absolutamente inalienables y que, llegado el caso, prevalecerían sobre cualquier otra consideración, siendo la respeto por el cónyuge y la sexualidad la base misma de la vida social y familiar. No sabemos si Ester amó a Asuero, pero sí sabemos que siempre le respetó y que nunca le hizo el menor daño.
Según el texto, ella tuvo con los eunucos una relación cordial y siguió sus consejos durante tiempo, porque ellos sabían cómo funcionaban los asuntos de palacio, pero acabó librándose de su casi tutela. Probablemente sintió una enorme compasión por estos infelices mutilados. Una crueldad tan tremenda como la castración, no puede ni concebirse en el judaísmo
En cuanto a Amán él es el guardián y el explotador de todas las costumbres más inicuas que mantienen el sistema del que se aprovecha para medrar. Cuando comprueba que la reina no vacila en denunciarle, y que ella, además, representa el “lobby” más poderoso de aquel entonces, se asusta de verdad: Asuero0 hace lo de siempre: se escabulle, dejando a su esposa que se haga cargo de la situación. El se va a tomar el aire y, luego, finge tomar las súplicas de Amán por un intento de seducir a Ester. Se le ha servido en bandeja el pretexto que quería para deshacerse de un cortesano que ya le estorbaba, puesto que era el vencido de la pugna con los judíos y entregarlo a estos últimos, que eran los más fuertes.
Así fue como Asuero, coronado y librado de responsabilidades, pudo, por fin respirar tranquilo el aire que soplaba en los jardines de su palacio, mientras los judíos gobernaban por el bien general-
¡Bendito Sea el Eterno, Que nos permitió transformar la hostilidad de un déspota alienado, en una bendición para él y paranosotros!

Parashah Terumah: Las Ofrendas

Las Ofrendas
B”H
Parashah Terumah
Sábado 28 de Febrero de 2009, que es 4 de Adar del año 5769 de la Creación del Mundo por Haqadosh Baruj Hu
De Malcah

Es la “Terumah” una parte de sus posesiones que una persona separa del resto para ofrendarla al Eterno. En hebreo, este nombre deriva del verbo “taram" que significa “ofrendar, dar, regalar” y, por extensión, “separar”, lo cual es lógico, porque al destinar a regalo o a ofrenda una parte de las posesiones propias, se la separa del resto. La Torah, sin embargo, no emplea este término en su sentido prosaico, sino que lo refiere a la ofrenda que Se Le hace al Señor y que debe ser fruto de la un impulso del corazón. Se está hablando de ofrendas santas, cualquier carencia de entusiasmo en su elección y entrega las profanaría. El protagonista principal del regalo es el corazón. Hashem no acepta nada que se le entregue a regañadientes o, simplemente, con indiferencia. El no es un recaudador de impuestos. Está pidiendo los materiales con los que se ha de construir Su Santuario. Quiere que sean muy hermosos y lujosos, sin que nada empañe su pureza. En suma, tienen que ser alegre don del amor, o sea del corazón, porque las vibraciones del órgano vital son el lazo del ser humano con su Creador. Lo hemos dicho muchas veces, pero creo útil repetirlo para que no se nos pierda de vista: La relación que el Eterno mantiene con Su pueblo y, probablemente, con toda Su Creación, es pasional, lo cual invalida la tan traída y llevada objetividad de quienes pretenden fundamentar en la sola razón su relación con lo existente. La objetividad es estática, desconoce el pálpito, mientras que la religión es dinámica, es una trayectoria que une al hombre con Hashem y vice versa .La misma sílaba “El” que significa, precisamente, “Dios”, se traduce también por “hacia”. La inmovilidad no existe en la consciencia, como tampoco existe en el cosmos y los positivistas tienen que reconocer el papel de la orientación en todos los aspectos de la realidad. Esta constatación anula su postulado básico que es la no intencionalidad de la existencia.
El papel del amor es, pues, absolutamente fundamental para Hashem, Que no admite la indiferencia. La palabra “objetividad” viene de “objeto”, término que, en Latín, comparte raíz con “óbito” que significa “defunción”, o sea, que indica el cuerpo humano ya muerto, ya convertido en un objeto.
Creo superfluo precisar que la objetividad a la cual se alude en este escrito, no es la ecuanimidad en los juicios, es decir la ausencia de prejuicio o idea preconcebida, sino el abuso del raciocino, que conduce a la idolización de las limitaciones impuestas a la propia conciencia por miedo al poder de la afectividad arrebatadora. Decía una escritora célebre, hablando de la muerte de su amante de toda la vida: “Nada nos volverá nunca a juntar”. En cambio, los que amamos a Hashem, sabemos que el amante difunto está en Su Seno y que la separación es una mera apariencia, porque, la comunicación no se puede interrumpir. El amor es origen del pálpito cordial. Nada, absolutamente nada puede ponerle un término. Cuando el corazón orgánico deja de latir, el alma se eleva al Cielo, llevándose los efluvios sentimentales que le confieren la capacidad de amar y, por lo tanto de buscar lo mejor, lo más hermoso, lo más lujoso para los seres queridos. Pero el aspecto material de esta apasionada entrega, descrito con sumo refinamiento artístico en nuestra parashah, no es más que el símbolo de la inagotable riqueza del corazón, pudiendo ésta manifestarse de la manera más humilde. Lo que se nos dice en “Terumah” es que los dones del corazón son asimilables a las riquezas de mayor magnificencia.
Desde luego, toda persona cuerda hace la misma valoración que el Todopoderoso en lo referido a los regalos ¿A Quién no le conmueve más el humilde regalo de los vecinos pobres que, desde lo más hondo del alma le desean felices fiestas que el suntuoso (y, casi siempre pretencioso) “detalle” de la empresa por la que trabaja? Es un regalo hecho con el corazón. No describiremos aquí la profunda emoción que nos embarga, cuando descubrimos que alguien de modestos medios financieros ha buscado para regalárnoslo un objeto, una prenda de vestir o cualquier otra cosa, de excelente gusto que le ha costado una fortuna con la que se ha propuesto expresarnos su profundísimo cariño. Me ha ocurrido hace poco. Un hombre a quien quiero como a un hijo me regaló una espléndida estola. Sólo me la he puesto dos veces, pero siempre la veo al abrir mi armario y cuando la veo y la toco, me invade la simjah (la alegría).
¡Bendito Sea Hashem por habernos enseñado a valorar las dádivas que provienen del corazón!

Parashah Yitro: El Quinto Mandamiento

El Quinto Mandamiento
B”H
Parashah Yitro
Sábado 14 de Febrero de 2009, que es el 21 de Shevat del año 5769 de la Creación del Mundo por Haqadosh Baruj Hu.
De Malcah

En esta parashah que lleva por título el nombre del suegro de Moshé, figura el texto de los Diez Mandamientos cuya primera tabla, la de la derecha, expone los deberes que tenemos directamente hacia el Todopoderoso, mientras que la tabla de la izquierda regula las relaciones que los seres humanos deben mantener entre ellos. La primera tabla, sin embargo se termina con un mandamiento que, para una observación superficial, debería figurar en la segunda. Naturalmente, no faltan mentes superiormente clarividentes para asegurar que se trata de una pura cuestión de conveniencia, destinada a colocar el mismo número de ordenanzas en cada lado. Pero esto no es cierto. En la Torah todo tiene una razón de ser fundamental e intocable: El Quinto Mandamiento que reza:”Honra a tu padre y a tu madre” enuncia un deber que tenemos hacia el Eterno.
Cuando Haqadosh Baruj Hu, al inicio del texto que estamos procurando entender, por lo menos en parte, proclama Su Nombre Divino y recuerda a los Israelitas que El Es Quien los liberó de la esclavitud, afirma su paternidad espiritual Desde la primera frase de este código de conducta que constituyen los Diez Mandamiento, su Autor nos recuerda que le debemos nuestra condición de seres humanos dueños de su destino. La libertad nos permite aceptar y asumir con toda responsabilidad la Ley que El nos va a dictar. El esclavo está sometido a su amo, que puede prohibirle la práctica de su religión, pero el hombre libre dispone de sí mismo, puede tomar compromisos que serán total y absolutamente vinculantes, porque no se le ha coaccionado. Tampoco podrá invocar ningún pretexto para zafarse de su cumplimiento, porque no ha mediado ninguna coacción. Así pues, el primero de los Diez Mandamientos recuerda al pueblo de Israel que Hashem es el Padre Que le ha elevado a la categoría de adulto.
Ahora, nos resulta más fácil entender por qué el Mandamiento que ordena honrar al padre y a la madre se encuentra precisamente al final de la primera de las Dos Tablas de la Ley. Esta ubicación nos enseña que el origen de toda paternidad es el Eterno y que honrando a nuestros padres terrenales, le honramos a El, Que es el origen de toda paternidad/maternidad. No se trata de preguntarse si ellos merecen o no nuestro aprecio, porque la devoción que les debemos no es asunto calificable. En esta última eventualidad, un gran número de ellos no tendría ningún derecho a nuestra devoción. Hay padres abyectos, no creo que lo dude nadie. El Quinto Mandamiento significa que no es asunto nuestro someter a nuestros padres a ningún juicio. No somos quienes para darles el aprobado o el suspenso, porque su derecho a ser respetados no proviene de su comportamiento sino de su esencia. Son nuestros padres, biológicos o adoptivos, y esto es lo que les hace acreedores a nuestro respeto.
Hoy en día, se ha extendido la moda de juzgar a los padres. Oímos s casd momento a gente joven, y no tan joven, que se explaya sobre los sufrimientos que les han infligido sus padres por haberles “impuesto” sus propias convicciones, haberles educado en su religión y en sus costumbres etc. Casi siempre quienes ponen tan lastimero grito en el cielo han sido jóvenes consentidos y mimados por unos padres que se han mostrado menos exigentes con ellos que consigo mismos y, con mucho cariño, siempre tratando de no merecer el calificativo de tiranos fanáticos e intolerantes, han contado con el sentido común y la honradez de los retoños para decantarse por las actitudes más inteligentes y nobles. Se han equivocado y sólo han conseguido a debiluchos que les envidian su entereza y su inquebrantable confianza en la alegre asunción de los principios que son la base de una vida exenta de sumisión a las modas intelectuales o sociales, con todas sus incertidumbres.
Además, el Quinto Mandamiento permite mantener la cohesión de las familias: C reo que ya lo hemos dicho y repetido: si tú desprecias a tus padres, tus hijos te despreciarán y lo proclamarán, extendiendo así el mal ejemplo y el germen de la destrucción social. Si dejasen hablar su corazón, se preguntaría hasta dónde puede llegar el dolor de un niño que acaba de enterarse de que sus padres encarnan tal maldición que ni su propio hijo yiene la obligación de honrarlos, o sea que no hay nada en el mundo que le iguale a él con el más favorecido de los mortales.
¡Bendito Sea Hashem por Habernos dictado el Quinto Mandamiento que nos relaciona directamente con Su Amor Paterno!

Parashah Beshalaj

El Desconcierto
B”H
Parashah Beshalaj
De Malcah

Al iniciarse esta parashah, en los 5 últimos versículos del capítulo 13 de Shemot (Exodo), nos encontramos en el momento en que, asustado por la muerte de todos los primogénitos de Egipto, el suyo incluido, parece pensar que su luto es fruto de un ardid ideado por los hebreos para escapar a la esclavitud a la que los tiene sometidos y, furioso, ser lanza en su persecución, dispuesto a recuperarlos como esclavos, a cualquier precio.
Elohim, sin embargo, ha decidido sacar a su pueblo de Egipto, mal que le pese al orgulloso monarca. Aquí, el texto muy conciso, nos dice que los hebreos salieron bien pertrechados de la tierra de Mitzraim (Egipto), para indicarnos que el pueblo podría asustarse si presenciaba el enfrentamiento armado. No es, pies, ninguna extrapolación, suponer que los hebreos llevaron con ellos una milicia armada, capaz de enfrentarse al ejército faraónico, pero que el conjunto del pueblo estaba compuesto por civiles susceptibles de perder los nervios y tratar de volver a su antigua condición de esclavos, retornando a su ant5igua morada.
Es este desvío en el camino de la huida, una fuente de reflexión, porque representa algo más que un simple movimiento físico, más que los regates de un grupo inquieto, la expresión de una gran angustia. Esta pobre gente, que lo está dejan do todo atrás, no llega a mentalizarse de lo que significa un viaje sin retorno. En la huida, suele haber dos aspectos. El uno consiste en alejarse del enemigo y el otro, cuando es posible, consiste en saber qué llevarse consigo. Todo el mundo intenta llevarse algo que, muchas veces, por cierto, nunca será utilizado y sólo servirá de estorbo. Contaba una mujer elegante, en sus memorias, que cuando le tocó juntarse con pobres campesinos que también salían despavoridos ante el vencedor de una guerra civil, ella era la peor preparada para hacerlo. Se había llevado sus vestidos de noche y sus zapatos de tacones. Algo de esto les ocurre a los hebreos. Elohim los lleva por un camino bastante largo y poco directo, porque así, no sólo engañan a los egipcios, sino que desahogan su propio desconcierto, sus idas y venidas psíquicas en el umbral de una vida nueva. Manifiestan su desconcierto y esto les permite asumirlo.
Por otra parte, el Eterno les hace bien patente su protección, al estar siempre presente, en columna de fuego, o en columna de nube. Tanta protección por parte del Altísimo, nos muestra hasta qué punto la salida de Mitzraim fue un hecho trascendental que, probablemente, conmovió a todo el mundo civilizado de Oriente medio en aquella época, porque Egipto era la superpotencia muy temida y su derrota fue sonada.
Los hebreos, por supuesto, salieron favorecidos por ella. Cuando llegaron al Sinai, su fama de de pueblo protegidos por la Fuerza del Todopoderoso les había precedido, con toda seguridad y ellos habían adquirido confianza en su destino, a pesar la inmadurez que les hizo suponer que la travesía del desierto sería un camino de rosas en el que ni tendría los inconveniente de Egipto, ni tendrían otros. Ignoraban que el desierto no es ningún paraíso: El desierto es horrible, cruzarlo es obra de férrea voluntad y asunción de la labor espiritual.
Nadie puede cruzar el desierto con éxito si no goza de la protección Divina más declarada, tanto de día como de noche, pero el desierto que cruzaron nuestros antepasados encierra en su territorio el Monte Sinai donde Hashem Se manifestó para dictarnos la Ley de Vida.
¡Bendito Sea El por habernos guiado y protegido a lo largo del camino de la vida!

Parashah Bo: Los Lazos Más Santos

Los Lazos Más Santos
B”H
Parashah Bo
Sábado 31 de Enero de 5769, que es el 6 de Shvat, que es el 28 de Tévet del año 5769 de la Creación del Mundo por Haqadosh Baruj Hu-
De Malcah

Esta vez, Faraón va a ceder, porque hasta entonces y por mucho que se humillara cuando sus chulerías le salían mal, las plagas llegadas del Cielo afectaban más a su tierra y a su pueblo que a él personalmente, pero la muerte del primogénito le alcanza como a cualquiera de sus súbditos y sus gritos de dolor no difieren de los que profiere el más pobre de entre ellos. De momento cede. “¡Que se vayan los hebreos! ¡Que se vayan!”, pero no tarda en volver sobre su palabra. Ya conocemos su versatilidad y su mala fe. No comprende que ni sus pataleos, ni su ejército le van a servir para nada. A su ejército no lo respeta, lo utiliza de modo irresponsable y hace que sus miembros le acompañen hasta una muerte sin sentido en el Mar de los Juncos.
Loa hebreos, de todas formas, salen de Egipto, y no salen solos. Van con ellos muchos egipcios que se han convertido a la religión de Moshé y han pasado así a formar parte del Pueblo Elegido, porque la condición de Bnei Israel es asunto de corazón más que de herencia genética. A Faraón, su pueblo le tiene cierto miedo porque detenta el poder y, por lo tanto puede mostrarse cruel, incluso despiadado, pero el miedo no es el respeto, es lo contrario. Como lo hemos mencionado ya, ahora el amo de Egipto es Moshé a quien todos respetan.
Una cosa realmente llamativa es la repetida advertencia del Eterno a Moshé:”Voy a endurecer el corazón de Faraón”. Al leerla nos preguntamos si es posible que Hashem esté jugando con un ser humano, inspirándole de continuo actitudes negativas, evidentemente encaminadas a conducirle a su pérdida, cosa incompatible con la Bondad Divina, según estamos acostumbrados a concebirla. Pero, el Perfecto, en Su Unidad dispone de la severidad tanto como de la indulgencia. El mora en nosotros y nos da lo que ansía nuestro corazón. Faraón no acostumbra a escuchar los buenos impulsos de su corazón. Lo hemos comentado repetidamente y el texto de la Torah es elocuente al respeto. Faraón es la presa de sus caprichos, de su vanidad, de su egoísmo y de su prepotencia. Puede que sea un hombre de estado muy competente en todo lo que se refiere a la administración y a las relaciones exteriores, pero esta competencia profesional no obsta para que sea el enemigo de su pueblo. Sabemos que no cree en sus dioses. Es un materialista. Al despertarse por la mañana, pensará en sus placeres o en sus compromisos, en la mujer que quizás está compartiendo sus cama, en cualquier cosa, seria o fútil, pero no en Quien es el Supremos Hacedor Que el devuelve el gozo de su alma, porque, para él, el alma no existe. No agradece a nadie el haber recobrado la lucidez. No se concibe como la santa y amada criatura del Poder Absoluto. En el fondo, abrir los ojos a un nuevo día es como abrir las puertas del garaje para ir a la oficina, excepto que él es Su Majestad Imperial. Le llamarán mucho:”Hijo de tal o cual divinidad” pero esto no deja de ser algo desprovisto de sentido para él. Como se diría hoy en día, es marketing, publicidad, propaganda destinada a engañar al pueblo bobo y a adornar con un sucedáneo de poesía la opresión que le inflige. No obstante, la verdad es otra, es que con toda la parafernalia que le rodea, Faraón no tiene lazos con nada trascendental que le reconozca como hijo. El pobre bastardo a quien su padre biológico se niega a reconocer, sabe que, cruel, indiferente o ignorante de su existencia, este padre existe en algún lugar, porque la paternidad es un hecho que es imposible ignorar. El infeliz bastardo sabe que tiene padre.
Los materialistas son unos mutilados especialmente desgraciados porque creen ser el producto de la nada y estar destinados a la nada. No advierten su carencia espiritual. Suelen mofarse o compadecerse de quien, por elección o por imposición social, religiosa, fisiológica o anatómica se ve privado de vida sexual, pero no comprenden que esta persona es más favorecida que ellos, porque, aun estando privada de ella, sabe que la vida sexual existe de verdad, que no es ninguna elucubración de mentes endebles, incapaces de aceptar la realidad. El materialista, por el contrario, se cree un ser superior. Cuando tiene principios morales, que algunos los tienen y muy admirables, cree que los ha sacado de su razonamiento y no entiende que no es así. El razonamiento sólo le llevaría a buscar su interés en todos sus pensamientos y acciones. La nobleza no proviene de la razón, sino del corazón. La razón está al servicio del corazón y no lo contrario. Cuando Faraón aúlla de dolor por la muerte de su primogénito, su dolor no lo provoca la razón, lo provoca el corazón. Pero esto, a él le importa poco. De momento, sí, dice que se vayan los hebreos, pero no tarda en desdecirse, como hace siempre. No se enluta por su hijo, ni siquiera se venga, lo cual no sería ciertamente una actitud encomiable, pero revelaría amor paterno. No, él se pone furioso porque su prepotencia imperial ha sido victoriosamente desafiada. Este hombre no ama a nadie. Carece de lazos afectivos.
Como siempre, en la Torah, es el corazón el órgano principal, el que liga lo espiritual con lo biológico, dicho en otros términos, el alma con el cuerpo. Cuando el corazón deja de latir, la sangre, que es el vehículo de la vida, deja de circular, el alma abandona el cuerpo y la muerte se apodera de él. Recordemos los términos de la Shem´á:” Amarás al Eterno, tu Elohim”. Lo que exige Elohim es amor, y Faraón no sabe dar amor. Endurecer su corazón, es darle lo que él pide. Se parece a muchos hombres de todas las épocas, de la nuestra, en particular, porque el materialismo se ha extendido en la sociedad. No ve más allá de lo tangible, no tiene lazos con el Cielo. Al levantarse y al acostarse no se relaciona con ninguna fuerza superior y amorosa que sea origen de su vida y de su persona.
Es relevante señalar que la muerte del primogénito golpea a quienes no obedecen la orden impartida por Moshé a los hebreos de marcar las jambas y el dintel de las puertas con la sangre del cordero pascual. La sangre es la vida. Además esta marca de sangre era un horror para los egipcios. Hacerla suponía desvincularse de las pirámides que medían la distancia hacia el sol , un astro, un objeto que puede desaparecer del día a la mañana, sin acarrear en su despedida la aniquilación del alma humana que Hashem creó inmortal. La marca de sangre en las puertas era, por otra parte, una muestra de valor, porque el becerro era sagrado para los egipcios. Sacrificarlo era un crimen horrendo. Aquella marca de sangre representó, pues, la plena sunción de la identidad hebrea. El Ángel Exterminador no se detendría en las casas así señaladas, o sea en las casas cuyos moradores reconocían y proclamaban su vinculación con el Más Allá. Para los egipcios, el cordero era sagrado en tanto que animal, para los hebreos, lo santo era sacrificar y consumir el cordero según las instrucciones dadas por El Eterno. Esta ingestión significaba una relación, un lazo muy potente con la Voluntad Divina.
De esto se trata fundamentalmente en la parashah que estamos comentando: de lazos, de vínculos aceptados y reconocidos con gozo. Esta aceptación y este reconocimiento, el israelita deberá tenerlos presentes al levantarse y al acostarse, serán como señales sobre su mano y filacterias (Fajas frontales entre los ojos). Le recordarán sus lazos santos con su Creador, porque él no es fruto del azar sino del Amor Divino. El tiene alma.
¡Bendito Sea Hashem Que nos ordenó recordar Su Amor al levantarnos y nos indicó el modo de cumplir con esta mitzvah!

Mensaje para Tu Bishvat

Queridos Amigos, las dos palabras Tu Bishvat significan simplemente una fecha: el15 de Shvat, siendo shvat (o shevat) el nombre del mes en el que nos encontramos y "tu" la vocalización de las letras "tet" y "wav" que, juntas indican el nýumero 15, porque tet vale 9 y wav vale seis. No sde puede escribir el número 15 con las letras yod y he porque sería ortografiar una parte del Santo Tetragrama.
Pues bien, el día de Tu Bisvat señala el AñoNuevo de los Arboles. A partir de este día se les cuenta un año más. Sus raíces ya están llenas de agua, si no les resultará imposible sobrevivir. Esto significa que, aunque no lo veamos, porque exteriormente el árbol conserva su aspecto invernal, el proceso vital está en marcha. Debemos pensar que lo mismo nos ocurre a los seres humanos: Cuando parece que todo es invierno y desolación, en realidad el trabajo se está haciendo en las profundidades.La tradición es comer frutos secos, porque se han conservado y vienen del árbol que es símbolo de la vida.Os deseo un feliz Tu Bishvat y mucha tiqvah, mucha esperanza, porque la espereanza es lo que le da sun orientación a la vida. Quien la deja escapar se condena a la muerte en vida: Es lo que le ocurría al Faraon que se enfrentaba a Moshé. No creía en nada y nada esperaba. Murió ahogado en el Mar de los Juncos, persiguiendo a quienes envidiaban y admiraba, porque eran dueños de un tesoro que su incredulidad le vedaba. Una vez más;"Feliz Tu Bishvat". Malcah

Parashah Vaerá: El Descreído

El Descreído
B”H
Parashah Vaerá
De Malcah

Sábado 24 de Enero de 2009, que es el 28 de Tevet del año 5769 de la Creación del Mundo Por Haqadosh Baruj Hu

Cuando El Eterno encomienda a Moshé la misión de sacar a los Israelitas de Egipto, empieza por revelarle Su Santo Nombre, precisando que este Secreto no lo han conocido ni lo tres patriarcas, Abraham, Isaac y Jacob. Con toda evidencia quiere que el profeta, el nabí, a quien va a encomendar la trascendental misión de sacar al Pueblo Elegido del cautiverio egipcio para conducirlo hasta Canaán, la Tierra Prometida, se sienta perfectamente seguro de que sus labios no profieren sino la Voluntad del Elohim. Moshé deberá estar lleno de entusiasmo, es decir estar literalmente poseído por el Todopoderoso. El conocimiento del Tetragrama y Su invocación le proporcionarán de continuo esta exaltación, a la vez espiritual, mental y afectiva que le permitirá vencer todos los obstáculos, porque ya no será un simple ser humano, sino el órgano de la Verdad Revelada
El conocimiento del Tetragrama inculca en el alma de Moshé la certeza de que todos sus actos tienen un significado, no sólo para él, lo cual sería una futilidad en un asunto religioso, sino para todo el pueblo al que deberá rescatar de la esclavitud. La libertad es asunto santo. El guía encargado de conducir hacia ella una colectividad sobrecogida y bastante recelosa, ha de ser un inspirado, insensible a los caprichos, las mañas y los ardides de sus adversarios. Esta colectividad son los israelitas, el pueblo hebreo sometido por los egipcios a una durísima servidumbre, mantiene una esperanza difusa, pero inextinguible, en el Eterno Que le ha prometido la liberación y el disfrute de una patria propia, aunque esto le parece más un hermoso sueño que se realizará en un futuro lejano que una expectativa razonable en el presente. De momento, le parece una quimera a no tener en cuenta en la vida cotidiana. Sin embargo, se irá poco a poco conmoviendo al comprobar que Moshé no le tiene ningún miedo al Faraón, ante quien se presenta, en repetidas ocasiones para reiterar su exigencia: que libere a los israelitas para que vayan a rezar al desierto. Desde luego, se cuida mucho de andarle contando que piensa sacarlos de Egipto, pero el monarca, que de engaños entiende, se lo imagina y le poner todos los obstáculos posibles, prohibiéndole que vayan las mujeres y los niños. La toma de rehenes no le parece una bajeza indigna de una testa coronada. Ahora, nos detendremos en analizar este comportamiento asombroso por parte de alguien que es heredero y sucesor de hombres sabios, conocidos por sus altos valores morales, pero, antes, hemos de insistir sobre un punto de gran importancia en las relaciones entre Moshé y su interlocutor.
Como yo sabemos, Moshé gozará en su comunicación, tanto con los Bnei -Israel, a menudo reacios a abandonar su rutina para lanzarse a una aventura que les asusta, como con el Faraón, dueño de Egipto y soberano más poderoso de la época, con la colaboración de su hermano Aharon que pronuncia en su lugar, con irreprochable elocución, las `palabras que él tartamudea.
Del Faraón a quien Moshé debe arrancar la liberación de los israelitas y que, por lo tanto, va a ser una pieza clave en la historia de nuestro pueblo, es de quien hemos de hablar ahora, porque es una figura que representa exactamente lo opuesto de nuestro profeta.
Sea cual sea su nombre, Ramsés o cualquier otro, no nos importa, porque la Torah no menciona su identidad. Es Faraón, el rey de Egipto. Domina el mayor imperio de la época y está rodeado de una corte tan aduladora como numerosa, de un aparato administrativo muy eficaz y de magos mañosos y parlanchines, que le deslumbran con sus artimañas y le cuentan lo que quiere oír: Los paga él ¡no van a contrariarle! También dispone de excelentes científicos que diseñan tumbas gigantescas cuya geometría rinde pleitesía a las medidas cósmicas y que son construidas por el dolor de los esclavos. A los hebreos, les toca fabricar los ladrillos para la edificación de estas tumbas colosales que son las pirámides y cuyas medidas están calculadas en función de la distancia que las separa del sol y por las cuales Faraón siente un apasionado apego. Mientras Moshé actúa movido por el fuego interior de la fe en el Todopoderoso que le inspira, Faraón vuelca sus ansias de eternidad en la relación con un astro, un objeto que, al fin y al cabo, puede desaparecer del día a la mañana y con el que es imposible comunicarse con el corazón. Moshé nunca utiliza la fuerza.
Faraón es materialista. No cree en sus dioses. Nunca los invoca cuando está en la zozobra, suplica la indulgencia de Moshé a quien trata entonces con suma veneración, pero cuando se le pasa el susto, vuelve a su arrogancia: Es alguien versátil e inconsistente. Por esto es muy peligroso. Su maldad y su versatilidad van a permitir que Moshé se configure a los ojos de los egipcios como el auténtico detentor del poder. Nos lo dice el texto: Moshé era grande a los ojos de los egipcios. Cuanto más duraba el proceso que culminaría con la liberación de los Bnei-Israel, más aumentaba el prestigio de nuestro nabí que se convirtió en el amo espiritual de Egipto. Esto hizo posible la huída de los hebreos, que no se hubiera podido llevar a cabo sin la simpatía del pueblo huésped.
Nuestro gran Nabí , a cada plaga que asolaba Egipto se hacía más grande a los ojos de un pueblo que constataba a diario que la fuerza espiritual es mayor que la de los ejércitos, de la administración y de un monarca caprichoso, cuyos consejeros, preocupados por el estado de la economía, acaban censurando.
Es esta una de la mayores lecciones del enfrentamiento entra el guía espiritual, que no dispone de la fuerza militar, ni de ninguna administración, pero cuyo poder reside en el carisma y la confianza en el Eterno que le dice, a cada momento: “No temas, Yo endurezco del corazón de Faraón”: Este último, que tan independiente se cree, está sometido a la Sublime Voluntad de Quien Es el Creador de todo lo existente, cosmos incluido.
¡Bendito Sea para siempre jamás, Hashem que nos legó el relato del Exodo!

Parashah Shemot: Los Hermanos Amigos

Los Hermanos Amigos
B”H
Parashah Shemot
Sábado 17 de Enero de 5769, que es el 21 de Tévet del año 5769 de la Creación del Mundo por Haqadosh Baruj Hu
De Malcah

La incapacidad de Caín para asumir la existencia de un hermano en quien ve a un competidor, incluso a un posible usurpador, origina, en los albores de la historia humana, la presencia del asesinato fratricida. Muchos acontecimientos marcan esta etapa de la historia, que termina con el Diluvio, el cual está señalado como destructor de la iniquidad entonces imperante en el planeta, quedando la humanidad reducida a la familia de Noaj (Noé). Pero hay algo que no fue destruido: la desavenencia entre hermanos. En efecto, Sem y Yafet, hermanos ejemplares, actúan de consuno para cubrir pudorosamente la desnudez de su padre que Cam les acaba de revelar, en vez de ocultarla, como se lo hubiesen exigido el respeto debido al progenitor y el sentido común, porque publicar un fallo de conducta que El Eterno ha encerrado en el secreto de un aposento, es instalar el mal ejemplo en la sociedad. En cuanto esté cometida la indiscreción, será imposible detener su marcha. La palabra dicha nunca puede ser cancelada. Se podrá negarla, retirarla, criticarla, renegar de ella, todo lo que se quiera, pero nunca se podrá controlar su andadura. Una vez lanzada al universo, la palabra irá su camino, sin que nadie la pueda detener. Advertencias tales como “No lo repitas”, no suelen servir para nada: el encargado de proteger el secreto lo acabará por transmitir a alguien, pensando, más o menos inconscientemente, que cuando se lo han comunicado es porque tan secreto, no es. Lo que el Eterno no permite revelar debe permanecer oculto. Tal vez sea ésta la lección que se debe sacar del episodio de la borrachera de Noé, o, por lo menos, una de las lecciones. El caso es que la borrachera aquella tuvo un doble efecto: Por un lado puso de manifiesto la sintonía entre los dos hermanos discretos y, por otro, su discordancia con el desvergonzado, recalcando de paso que, frente a los dos hermanos amigos, el impío se encuentra solo. Podrá tener cómplices, que se le asocien para tratar de estafarle, como él a ellos, pero la fraternidad siempre le estará vedada porque carece de generosidad. Es menester insistir sobre este punto: Si el pecador empedernido comparte vivencias y actuaciones con un hermano de sangre tan abyecto como él, ambos dejan de ser hermanos para convertirse en cómplices y rivales. Ninguno prevendrá al otro contra las tendencias perversas, ni le dará ejemplo de inteligencia y nobleza. No tendrá a nadie que le conozca lo suficiente para adoptar espontáneamente con él la actitud que él necesita. Si lo pensamos un poco detenidamente, veremos que las intervenciones de Aharon, incluso cuando desencadenan la ira de Moshé, siempre permiten que éste afiance su autoridad espiritual. Moshé sólo sabe comunicar con Hashem, pero Aharon sabe comunicar con él y con el pueblo. Es un mediador nato. Su hermano y él se necesitan mutuamente para tener cada uno su misión y cumplir con ella. Son Hermanos Amigos. El hijo único debe encontrar en su alma, o en un ser de absoluta confianza, a este Hermano. Tal componente de pura amistad se encuentra también en el amor que las almas gemelas se profesan la una a la otra, aunque la relación conyugal es más rica y compleja. El malvado, en cambio, se encuentra siempre sumido en la más profunda soledad.
Esta soledad, por cierto, tiene un aspecto negativo que el egoísta no suele advertir y es que, al carecer de este interlocutor con quien se comparte, ante todo, herencia genética y, casi siempre, educación valores y tradiciones, carece de lo que se podría llamar un espejo. Los hermanos podrán diferir en muchas cosas, el carácter, por ejemplo, como es el caso de Aharón y Moshé, siendo el primero un hombre de paz, capaz de transigir sobre los comportamientos con tal de salvaguardar lo esencial, mientras que su hermano, volcado en su exigencia de valores absolutos, es intransigente con las debilidades ajenas. Aharon habla al pueblo, conversa con él, le entiende, de forma que, en vez de aleccionarle y amonestarle, le hace propuestas que le gustan y así es como lo mantiene controlado. Sabe utilizar la palabra de modo sumamente simpático. Moshé, por el contrario, es un hombre intolerante y devorado por un fuego interior de espiritualidad tan potente que entorpece la expresión. Es tartamudo. Quiere decir demasiadas cosas a la vez. Su único interlocutor verdadero es Hashem a Quien cinco veces seguidas expone su ineptitud para dirigirse tanto a soberanos como a esclavos. Conoce muy bien su torpeza a la hora de cosechar la aquiescencia de la sociedad. Tanto insiste sobre el asunto que el Todopoderoso le acaba por brindar la solución: Su hermano Aharon hablará en su lugar para transmitir las órdenes divinas.
Pues bien, al salir del arca, los hijos de Noaj inauguran un tiempo en el que van a convivir los buenos hermanos con los sembradores de discordia. Esta desgracia no perdonará ni a los hijos de Sem, el elegido para ser antepasado de los hebreos. No quedan claras las relaciones que mantuvieron con Abraham , que entonces se llamaba Abram con los miembros de su familia de origen, pero sí sabemos que se marchó con su sobrino Lot a quien dijo, en una ocasión:”Somos hombres hermanos”, precisamente cuando se vio en el brete de separarse de él. Entre sus dos hijos, la fraternidad fue conflictiva, como lo fue entre Yacov y Esau y, luego, entre Yosef y sus hermanos, a quienes él perdonó su pasada crueldad, para que pueda ocurrir, en el momento de la postrera bendición de Yaacov, uno de los acontecimientos más hermosos y conmovedores de la historia patriarcal: La silenciosa aceptación de Manasés cuando su abuelo, cruzando los brazos, designa a su hermano menor, Efraím como primogénito. En aquel momento, se acabó en la descendencia directa de Israel la maldición de los hermanos enemigos.
Restablecida la concordia entre los hermanos, la vía quedaba abierta para que, algún día, dos hermanos amigos, Moshé y Aharon, guiaran el pueblo hebreo hacia la posesión de la Tierra Prometida. A la bondad de Manasé debemos en gran parte este milagro.
El nombre Manasé significa: “El Eterno ha borrado todo sinsabor y toda mala memoria de la casa de mi padre” y sus consonantes suman 395, igual que “Neshamah” (alma) y “Hashamaim “ (los cielos”)
Manasé es un personaje de quien se habla poco, pero le debemos la introducción de la noble y afectuosa fraternidad en la familia de Israel. El es quien abe la puerta a la amistad entre hermanos.
¡Bendito Sea Hashem por haberle dado la vida!.